第79章 在下赵子瑜

“有为还是无为”，这是儒家与道家的根本分歧。

道家之所以主张“无为“，原因有三：

古无为而今有为，道无为而德有为，天无为而人有为。

所以，儒道之争，也就是古今之争、道德之争、天人之争。

儒道两家的是非，亦在于此。

此次赵戎与陶渊然的争辩集中在这三点之上。

赵戎与陶渊然二人争锋相对。

有脸色苍白的林青玄。

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“怎么了？“清净子随意道。

此后，形势突然发生了转折！

他心里猛地一跳，想到清辩规则是不能停顿超过三息，急忙在余光瞥到六一居士准备开口之际，出声应答。

当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。

他心中呐喊，像深渊被封印的巨兽撕裂亘古的锁链。

观众席上不禁响起一阵不小的耻笑声，似乎是发现大局已定，不少观众交头接耳，议论纷纷，不时的目光或怜悯惋惜，或冷漠戏谑的打量着台下的兰溪林氏一群人。

陶渊然：“……”

这些前提都是理想化的，所以是不成立的。

他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主客颠倒，穷追不舍。

他们几乎可以确定是今天的胜者了。

之前一直落下风也就罢了，可能还有机会翻盘，但是刚刚停顿这么久，明显是已经支撑不住的词穷，甚至若是六一居士严格些，可以直接判你输了，而你现在还在狡辩。

治国的君子没有欲望，百姓就自然会淳朴。

陶渊然：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？”

陶渊然语气灼灼，“汝曰，无为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应付权谋上打算也。”

赵戎一直紧抓“无为，而无不为”的观点，认为君子用“无为而治”的方针治国，不主动挑起战事，国家没有灾异，百姓就自然会富裕起来。

此时，说经台内已经有超过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么，他们开始屏气凝神，不敢喧哗，至于另外那些还未听懂的人，即使茫然无措，但也从周围众人表情上明白了些什么。

下一秒，他摸着胡须的手，差点把胡须扯下来，眼中露出一抹不可思议之色，“该不会”

“子瑜在干嘛？”场地另一边的陈牧之愣愣问道。

一个在这方世界从未出现过的哲学命题，正从眼前这年轻儒生嘴中缓缓而出，一句句言语，像一块块积木，正在搭建一座壮丽的城堡，虽然还未完功，但气势已然磅礴。

他的右手死死抵着桌面，手心乳白玉牌不断传来一阵阵炙热之感，一如他此时的内心。

并且林文若越是听下去，越是惊讶，他发现赵戎拥有出众的辩才，对道家典籍更是信手拈来，这点他倒是有所了解，知道赵戎记忆力很好，只是没想到他平日里竟然还研究过道家，而且看样子，不只是草草看过那么简单。

“体用一源，显微无间？”眼里布满血丝的林文若，目不转睛的盯着台上，某一秒，瞳孔微微收缩，掠过一丝难以置信之色，“子瑜该不会是要使用这理论，将“无为”与“无不为”直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”的观点吧？”

清辩开始时，就一直转动念珠的陶渊然，已经停止了手上动作，神色愈加认真的注视着眼前儒生。

无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。

此刻，赵戎感觉时间仿若变慢了一样，他愣愣看着眼前老者那双目光灼灼的眼睛，从中看见了倒映出的自己，他能感觉到时间正在飞速的流逝，像无数把远遁的飞剑，从他脸庞两侧掠过，他知道，再有三息不到，他就会输了，输掉自己的尊严，输掉好友的性命，输掉兰溪林氏七百年的祖宗基业，甚至可能输掉那个笨狐妖。

甚至有一些与兰溪林氏交好之人已经开始暗自离席，不忍再看等会儒道之辩落幕后，兰溪林氏的下场了。

赵戎：“处无为之事，行不言之教，不欲以静，天下将自定。”

在这如山般重担的压力下，他，忽然有些想放弃一切，低头认输了……

一息，二息，三息。

因为，他知道他输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。

有瘫在座位上目光无神的陈牧之。

赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。

“言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……”

这场清谈竟然不是一边倒的情形？

赵戎话语不停：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也……”

形势越来越危机，突然，随着陶渊然一声铿锵有力的叱喝落下，赵戎再次停顿，哑口无言。

此时，台上二人的争斗逐渐白热化。

赵戎：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

南华巾老者重新道。

想到这，他顶着观众席上众多敬畏的目光，迫不及待的转头，去搜寻林文若的身影，想看看此时被将输未输的局面煎熬着的男子，是何表情。

他放下手中酒葫芦，目光渐渐被那年轻儒生吸引，向前移了几步，一字不漏的倾听着。

而场地另一边的冲虚观众人所在处，气氛有些压抑。

而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。

六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。

在某个天下学问圣地谦卑的倾听过很多场匪夷所思的辩论的清元子，忽然深吸一口气，舔了舔干燥的嘴唇。

那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！

而陶渊然则极力反对，认为“无为之治”的前提，是官吏与百姓们都自觉遵守，或者反智，使国人愚蠢和无欲，宛若羔羊般听从统治者指挥，否则“无为”就是没有作为，国家会愈来愈乱。

台下的林文若眉头拧起，看着台上，得势后咄咄逼人的陶渊然，生出一股不好的预感。

“在下陶渊然。”

大伙都不是白丁，都上过辩场，知道这种情况意味着什么。

陶渊然：“汝如何行之？”

并且言明“治大国若烹小鲜”，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。

场上二人的辩才相差不多，无法马上战胜对方，只能看哪一方先露出漏洞，转为被动，最后败北。

六一居士微微摇了摇头。

赵戎突然顿住，眉头猛皱，身体前倾，将那只紧握玉牌的手重重放置在桌上。

并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！

不行，老子没有输！赵戎转头短暂避开老者的目光，深呼吸一口，准备继续一边强词夺理的诡辩，一边寻找脑海中的那把钥匙，可是此时的目光正好瞥见台下的众人。

等等！

赵戎此刻也陷入了这种奇异的状态。

这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。

“固此，无为而无不为！”

并且他认为君子治国，必须要有所作为，即“有为”，一定要站出来做些什么，不管结果是好是坏，都必须有所为。

清净子见清元子如此模样，心里一嘎噔，迅速投目台上。