“各自捡各自的肯定不行的，大家一起捡，到时候全部做成炒栗子，到时候让孩子带回家，让家里人尝尝”

萧然给了一个建议。

大家一起捡，不管捡了多少，到时候平均分，只能是这样。

这些孩子不一样大，贡献肯定是不一样的。

萧然的提议，其他人也没有反对，都是赞同的。

其他年纪大的大儒不用管，萧然和李丽质几人负责。

这种课小孩子最喜欢，做好炒栗子，大儒也能尝尝。

大家都开心！

房间里面，虞世南，孔颖达还有王绩和褚亮几人吃著炒栗子。

“没想到，还不错。”褚亮笑了笑。

虞世南放下手里的栗子壳，目光落在院外。

几个孩子刚吃完栗子，正围著小黑追跑。

阎瑶手里还攥著半颗没吃完的栗子，却主动拉著三娘给小黑梳理毛髮。

之前上课偶尔露出的蔫態，此刻全被鲜活的笑意取代。

虞世南捻了捻鬍鬚，语气里带著几分感慨：

“往日在课堂上授课，总怕孩童坐不住、学不进，便想著多压些课业，却见他们越学越倦，连握笔的手都发沉。今日见萧小郎君这般，倒让我悟了些道理。”

孔颖达闻言点头，指尖轻轻敲了敲桌面：“虞公兄所言极是。”

“前些日子教孩子们认《诗经》，狄仁杰总爱走神，城阳公主虽坐得端正，眼神却飘著。”

“可今日从山里回来，我隨口问了句『秋实』相关的诗句，狄仁杰竟能接出『八月剥枣，十月获稻』，连兕子公主都能指著栗子说『这是秋实』。”

“可见他们玩得尽兴了，心才静得下来，学东西也快。”

褚亮笑著把一颗栗子递给王绩，接过话头：“我先前总觉得『玩』是耽误课业，如今看来，是我钻了牛角尖。”

“孩子们，捡栗子时要分辨大小、数数量，选石子时要记萧小郎君说的『光滑无棱』，这何尝不是在学？”

“比起硬灌书本里的字，这种『在玩里学』，他们记得更牢，也更愿意学。”

“之前教阎瑶算算术，她总皱著眉，今日分栗子时，她却主动说『要平均分，每人一样多』，这不比在纸上算『三加二等於几』管用？”

王绩喝了口茶，慢悠悠道：“我年轻时在山中隱居，见山雀学飞，也不是整日待在巢里，总要先在枝椏间蹦跳，再试著振翅。”

“孩童求学，大抵也如此。一味强压，好比把雀儿捆在巢里，它只会怕，不会飞。”

“让他们先『玩透了』，心里的劲儿鬆快了，再引著他们学，反而像雀儿愿意主动振翅——毕竟，谁会拒绝在开心之后，再学些有意思的东西呢？”

虞世南望向院外追逐嬉闹的孩子，眼神柔和了许多：“萧小郎君这『劳逸结合』，看似简单，实则是摸透了孩童的性子。”

“往后咱们授课，或许也该改改方式——先让他们在院里跑跑、认认草木，再坐下来读书写字，说不定效果会好得多。总不能让书本把孩子们的灵气都压没了。”

孔颖达深以为然，拿起案上的书卷：“明日我便试试，先带他们去田埂上看看，再讲《小雅》里的农事诗，想必他们会听得更入神。”

“毕竟，比起纸上的『稻』，眼前沉甸甸的粟穗，才更能让他们懂诗里的意思。”

几人相视一笑，又拿起桌上的炒栗子。

栗子的甜香里，似乎也掺了几分教育的新悟，暖融融的，照得人心明眼亮。

大唐之前的教育里，並非完全没有“劳逸结合”的影子。

但多局限於精英阶层的“雅趣调剂”，从未像萧然这样，把“玩”当做普通孩童启蒙的核心环节。

他的想法特別，根源在於打破了当时教育的“刻板框架”和“等级界限”。

把“顺应天性”放在了比“强灌知识”更重要的位置。

古代教育虽有“不疾不徐”的理念，但本质是为“士人君子”服务，和普通孩童无关，更谈不上“带孩子玩著学”。

孔子提出“志於道，据於德，依於仁，游於艺”，这里的“游於艺”是指熟练掌握礼、乐、射、御、书、数六艺，追求“从容自在”的学习状態。

但这是针对成年君子的“修养目標”，不是给孩童的启蒙方法。

当时的孩童启蒙多是“背书识字”，比如《仓頡篇》《史籀篇》，靠的是反覆诵读，错了还要受罚，和“玩”完全不沾边。

汉代太学、民间私学以传授经学为主，学生要背《诗经》《尚书》等典籍。

老师靠“体罚”维持纪律，《礼记学记》里就有“夏楚二物，收其威也”，用荆条、木条惩罚学生。

即便有少数文人提倡“轻鬆学习”，比如魏晋名士嵇康主张“越名教而任自然”，也只是个人生活態度，没落实到孩童教育上。

普通人家的孩子要么不识字，要么识字就是“死记硬背”，贵族孩子的启蒙也多是“端坐读书”。

最多加些“琴棋书画”的雅趣，不会像萧然这样带孩子去山里捡栗子、河边挑石子。

栲栳村的孩子不是精挑细选的聪明孩子，之前萧然和村里的目標，也不是考科举，或者说其他的。

就是很单纯的能识字，不做睁眼瞎。

但是王绩，虞世南，孔颖达和褚亮等人都感觉到了，这些小孩子学东西很快，状態这些也不错。

小公主，狄仁杰这种是天赋异稟，本来就聪明的，学东西这些快是合理的。

但是整体都快，那就不是个人天赋问题了。

大唐这个时代更多的人认为“教育”只有一种形式。

坐在案前读书、写字、背书，而萧然把“捡栗子”“挑石子”“炒栗子”都变成了“课堂”。

分辨栗子好坏是“观察能力”，平均分栗子是“算术启蒙”。

挑光滑石子是“实践认知”，甚至和小伙伴分工合作是“社交学习”。

这种“在生活里玩、在玩里学”的思路，在当时没人想过。

对古人来说，“玩”是“浪费时间”，“学”是“正经事”，两者是对立的，而萧然把它们拧成了一体。

大唐之前的教育，等级森严：贵族孩子学“六艺”“经学”，有专门的先生、书房。

村民孩子要么没机会学，要么只能学些“记帐识字”的实用技能，两者从不会一起学习，更不会一起“捡栗子”。

但萧然不管是公主，还是村民孩子，甚至世家子弟，都拉到一起玩。

大家一起挑石子、一起分栗子，没有“公主该端坐”“村民孩子该听话”的规矩，只讲“大家一起开心、一起学”。

这种“平等参与”的玩乐教育，在等级森严的古代社会，本身就是“异类”。

古代人看待孩童，多是“小大人”。

认为孩子只要“听话、多学”，就能快点长成“合格的大人”。

所以教育的核心是“规训”和“灌输”。

而萧然的想法来自现代，把孩童当作“有独立天性的个体”。

知道孩子需要“玩”来释放活力，需要“体验”来理解世界，所以教育的核心是“顺应天性”和“引导探索”。

萧然不强迫孩子坐下来学“秋实”的定义，而是带他们去山里看栗子、捡栗子，等孩子玩够了，自然能说出“这是秋实”。